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阳明心学十讲:第六讲 事上磨练(下)

2019-05-26 23:01:45 来源:河源日报 司雁人

第三节 “事上磨练”释义


嘉靖七年(1528)十月,王阳明在广西以病情加剧上书告假,归途中强撑病体给聂文蔚写信,申明“事上磨练”之真谛。与聂文蔚论学的第二封书信《答聂文蔚·二》,是王阳明的绝笔书信,即他临终前最为强调的,就是致良知要“事上磨练”的重要性。

事上磨练就是随物而格。

事上磨练就是致良知的念头常提不放。

事上磨练就是把处理事情和培养本源当成一件事,磨练在自己心里存天理。

事上磨练?#27827;?#20154;落水,如果不能致良知,就会依然在那里礼让谈笑而不去救落水者;如果能致良知,一定会痛心疾首,奔走呼号,竭尽全力去搭救。

事上磨练的效果,应该是在每件事上致良知之后,身心是愉快的。

酬酢万变,应该做的就去做,应该停下的就停下,应该生的就生存,应该死的就死去,事事不过致良知罢了。

夫“必有事焉”,只是“集义”。集义只是致良知。说集义则一时未见头脑,说致良知即当下便有实地步可用工(功)。?#26159;?#21306;专说致良知,随?#26412;?#20107;上致其良知,便是格物;着?#31561;?#33268;良知,便是诚意;着实致其良知而无一毫“意必固我”,便是正心。①

“必有事焉勿忘勿助”是孟子告诉公孙丑如?#38395;?#20859;他的浩然之气时说的:?#26434;?#19968;定要发生的事,先不要有所预期,但也不能置之不理,心里要想着这个事,也不要去助长它。“集义”犹积善,谓行事合乎道义。《论语·子罕》“子绝四?#20309;?#24847;,毋必,毋固,毋我”,后人总结为“意必固我”。孔子一生以这“四绝”要求自己。“毋意”是指做事不能凭空猜测主观臆断,一切以事实为依据。“毋必”是指对事情不能绝对肯定或否定,所谓事无绝对,一分为二才是正确的。“毋固?#26412;?#26159;不能?#24515;?#22266;执,每个人的知识结构都是有限的,一味固执,只能使自己越来越偏离正确的轨道,而应兼听则明。“毋我?#26412;?#26159;不要自以为是,一个希望自?#27827;?#25152;作为的人应该注重自身不足的弥补。《答聂文蔚·二》论事上磨练甚精辟:致良知不能“间断”,也不能“求速效”。良知“灵明无着”,“物来顺应,未来不迎”——事情来?#21496;?#39034;应它,事情不来就不要主动去找事;“当时不杂,既过不恋”——事情来的时候一心一意,心无杂念,事情过去?#21496;?#19981;要再去想着它(图报复,求感恩,都是不致良知)。事上磨练也不要没事找事,硬要去?#26376;?#33258;己的良知,此即是过。没事找事折腾,也是不致良知。随时在事上致良知就是格物。事,不过是侍奉父母、尊敬兄长、辅佐君主。能致辅佐君主的良知,就是能致尊敬兄长的良知;能致尊敬兄长的良知,就是能致侍奉父母的良知。辅佐君主、结交朋友、仁爱百姓、喜爱事物和动静语默中,都只是一心地去推致那孝亲敬兄的真诚恳切的良知,如?#21496;?#33258;然会处处大道。天下之事虽千变万化,乃至无穷无尽,但只要推致这孝亲敬兄的真诚恳切的良知去应付千变万化,就不存在疏漏的问题。

还在绍兴为父?#36164;?#20007;的时候,王阳明在给周道通的信中,就曾专门讲事上磨练,并指出凡事情处理不当,都是因为自己“牵于毁誉得丧”所导致。

“必有事焉而勿忘勿助”,事物之来,但尽吾心之良知?#26434;?#20043;,所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善,及有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得丧,不能实致其良知耳。若能实致其良知,然后见得平日所谓善者未必是善,所谓未善者,却恐正是牵于毁誉得丧,自贼其良知者?#30149;"?/p>

事情来了,只要用良知去处理,就能够达到“忠恕违道不远”的效果。凡是事情处理得有好有不好的情况,甚至存在艰难窘迫、次序混乱的弊端,都是由于被毁誉得失的心所牵累,不能着实地致良知。若能切实地致良知,事情过后就能看到,从前以为做好了的事不一定就是做好了,以前未做好的事,可能正是因为?#24179;?#33258;己的毁誉得失,而摧残迫害了自己的良知导致的。

实际上,自王阳明创立心学,“事上磨练”即是题中之义。

“人须在事上磨,方立得住,方能‘静亦定,动亦定’”③ “人须在事上磨练做功夫乃有益,若只好静,遇事便乱,终无长进”④。人必须在具体事情上用功才会得到?#22303;叮?#25165;能立足沉稳,若历练太少,就会认识浮?#24120;?#36935;事就会慌乱,始终不会进步。事上磨练不分愚?#29301;?#24858;笨的人应该事上磨练,聪明的人也应在事上磨练。“随物而格,是致知之功”⑤,物质社会,良知不可能不遭受物欲的蒙蔽,所以就需要通过修习来剔除蒙蔽。“不是悬空的致知,致知在实事上格”⑥ “吾教人致良知在格物上用功,却是有根本的学问。日长进一日,愈久愈觉精明”⑦。阳明先生教导人致良知需要在格物上用功,在处理事情上磨练,目的是使人夯筑做人的根基。果能天天用功,事事讲求,就会一天比一天进步,越长时间就?#20132;?#24471;到优秀品格。

梳理阳明先生关于“事上磨练”的论述,我?#24378;?#20197;发现其中内含的层层逻辑。

事上磨练应“胸中无物”,一片澄明。“物各付物”——要按照事物的本来面目去认识?#28304;?#20107;物,不能夹杂个人的主观偏见和臆断。

事,就是人情事变,除了人情事变,再没有其他事情。事上磨练?#27827;?#20010;父子,就给他仁爱;有个君臣,就给他忠义;有个夫妻,就给他礼节。事上磨练,就是在?#25165;?#21696;乐等人情,视听言动以致?#36824;蟆⑵都?#24739;难、死生等事变上下功夫致良知。善念萌生,要知道并加以扩充;恶念萌生,要知道并加以扼制。知道、扩充、扼制,是志,是天赋予人的智慧,圣人唯有这个,学者应当存养它。⑧在你面前的事上,真真切切地依循着良知去做,存善去恶,自然稳当快乐。

“致良知便是‘必有事’的工夫”⑨,这个道理不仅不能离,实际也不可能离开具体事?#27086;?#31354;谈致良知,每件事都是这个道理,所以说每件事都是?#22303;?#20154;心致良知的机会。抓住机会磨练,修身养德,练就?#26434;?#19968;切声色名利和嗜好,都能摆脱殆尽的功夫⑩,练就万事万物上都能明辨王与霸、义与利、诚与伪、善与恶的功夫。

《中庸》说“不诚无物”,如果不真诚,干什?#35789;慮槎?#19981;会有真正的成功,所以要诚心诚意去事上磨练。“诚意”是个主宰,诚意即是?#34892;模行?#36149;在立志,立志去格物致良知。致良知无论大事小事,不但大事要致良知,小事也要致良知,若不能在?#24863;?#22788;战胜私欲,就会有?#20064;?#21644;隔断,就会不能?#29468;?#22320;得到功夫,所以小事上也要磨练自己。

注:

①《答聂文蔚·二》。

②《传习录中·启周道通书》。

③《陆澄录》。

④《陈九川录》。

⑤《传习录中·答?#30342;?#38745;书》。

⑥《黄以方录》。

⑦《黄修易录》。

⑧参见《陆澄录》。

⑨《黄以方录》。

⑩参见《黄省曾录》。

编辑?#22831;平?#38155;
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